清代北京坛庙文化的繁盛

来源:人文之光网  发布时间:2021-09-01

  清承明制,也基本沿袭了明代后期的坛庙祭祀。乾隆时期,又对北京坛庙进行大规模的修缮与完善,北京坛庙文化达到繁盛时期。清代坛庙的具体位置较少变动,而着力于完善其祭祀文化。比较典型的如历代帝王庙,清廷多次更改入祀帝王名单。顺治年间将明末帝朱由检、明太祖朱元璋移入,又增祀辽、金、元三代帝王。康熙六十年,圣祖重新确定,只要不是无道被杀或亡国的帝王,都可入庙享祀,入祀数量由此发生了前所未有的变化。世宗落实其父遗愿,入祀了历代以治国守业著称的君王。高宗时,又将帝王庙正殿提高到与乾清宫、奉先殿相同的等级,并提出“法戒论”作为祭祀要义, 进一步完善了历代帝王庙的祭祀仪式。到乾隆五十年(1785 年),最终形成以三皇五帝为首、共入祀 188 位帝王的新格局,基本体现出“中华统绪不绝如线”的历代帝系传承思想。又如孔庙等级,也不断崇升。清代重视儒家文化, 顺治年间尊称“大成文宣”,康熙年间改题“至圣先师”。圣祖又亲笔御书“万世师表”匾额悬挂孔庙大成殿,并颁发至全国各地。雍正年间,世宗亲诣孔庙释奠,制定了春、秋二祀帝王亲祭礼仪。乾隆年间,大成殿、大门以及碑亭俱改为黄瓦,孔庙等级提升。在此前后,又入祀宋代大儒朱熹,以表达对程朱理学的尊崇,孔庙配祀由明代“十哲”改定为“十二哲”。光绪三十二年(1906 年),清廷又崇升祀孔为大祀,大成殿也由七间三进改为九间五进, 以符帝王“九五之数”。孔庙规格达到空前高度,其文化内涵也更为丰厚。

雍和宫

  清代独具特色的坛庙,还有藏传佛教的喇嘛庙。清历代将尊崇藏传佛教作为治国安邦的国策,在北京兴建了大量喇嘛庙。其著者如城北双黄寺(东黄寺、西黄寺),双黑寺(前黑寺、后黑寺),在北京各个阶层都产生了很大影响。其中级别最高、规模最大的,则属乾隆初年由世宗潜邸改造而成的雍和宫。雍和宫内供奉有世宗御像,又有高宗《喇嘛说》御制碑,内称“兴黄教,即所以安众蒙古,所系非小”,可见其在国家祭祀体系中的重要意义。与之相联系的,还有承德避暑山庄的“外八庙”。这些建于北京、承德等地的宏伟喇嘛庙,既充分融和了汉、藏、蒙各民族的建筑艺术精华,也进一步展现了多民族统一国家的文化魅力。

  (来源:北京社科普及读物《北京历史文化三千年》)