人文北京
全部 党建 历史 经济 教育 科技 建筑 交通 体育 旅游 地理 文艺 民俗 伦理
印象京津冀⑤ | 走进河北沧州(组图)

来源:人文之光网  发布时间:2016-05-25

  编者按本期印象京津冀将带您走进“狮城”沧州,一起领略这座千年古城的独特魅力。

  沧州因濒临渤海而得名,意为“沧海之州”。地处河北省东南,东临渤海,北依京津,南接山东,京杭大运河贯穿市区,是国务院确定的经济开放区、沿海开放城市之一,也是环渤海经济区和京津冀都市圈重要组成部分。沧州部分地区在上古时期属幽州和兖州,西周时属青州,春秋、战国时代为燕、齐、晋、赵等国地,三国时属魏国,唐朝属河北道,元代属中书省河间路,明代清代属直隶省河间府。作为一座有1400多年历史的古城,沧州市具有丰富的历史文化遗产和旅游资源。著名的沧州铁狮子,又名“镇海吼”,是我国早期最大的铁铸狮子,沧州也因此被称为“狮城”。其他“沧州名片”还有大运河(沧州段)、沧州武术、吴桥杂技、金丝小枣、诗经传承地、著名人物纪晓岚等。

  沧州铁狮子

  沧州铁狮子,位于河北省沧州市东南郊,距离市区16公里。铸成于后周广顺三年(953年),民间称之为“镇海吼”,相传为遏海啸水患而造,是我国现存年代最久、形体最大的铸铁狮子。沧州铁狮子坐落于原开元寺前,背负巨盆相传是文殊菩萨莲坐,狮身向南,头向西南,两左脚在前,两右脚在后,呈前进状,据北京科技大学2001年4月的测量,铁狮现身长6.264米,体宽2.981米,通高5.47米,重约32吨。

  1961年3月,国务院列为首批全国重点文物保护单位,自上世纪五十年代以来,铁狮子已历经四次修缮。2011年沧州新铸铁狮,位于沧州市区狮城公园,体量是原铁狮的1.3倍。据中国文化遗产研究院2007年现场勘查,铁狮主要裂缝有25条。除头颈部三条,其余22条均在腿部。目前铁狮四肢断裂疏松,锈蚀严重,仍需依赖支架站立。

  东光铁佛寺

  东光铁佛寺坐落河北省东光县普照公园内,原名“普照寺”,建于北宋,距今已逾千年。铁佛寺在文革期间遭到破坏,1986年重新修复。东光铁佛寺是著名的名胜古迹,素以“沧州狮子景州塔,东光县的铁菩萨”闻名遐迩。据《东光县志》记载,铁佛寺原名“普照寺”,始建于北宋开宝五年(973年),至今已有一千多年的历史。因寺内释迦牟尼佛体态硕大而闻名,民国二十五年(1936年)直系军阀吴佩孚曾亲笔题匾为“铁佛寺”。解放后,铁佛寺被列为河北省重点保护文物。随着岁月的流逝,时间的变迁,铁佛寺历尽沧桑。“十年动乱”期间,这些象征悠久历史文化的名胜古迹,遭到了前所未有的破坏。

  铁佛寺以其红色的山门、红色的围墙、红色的圆柱、红色的窗棂显示出独特的风采,蔚为壮观,是镶嵌在沧州原野上的一颗红色宝石。重新修复的铁佛寺不论在规模上,还是在建筑艺术造型上都远远胜过了原寺。铁佛寺包括山门、天王殿和大雄宝殿。山门正中镶嵌三个金光闪闪的大字“铁佛寺”,为中国佛教协会会长赵朴初亲笔。大雄宝殿是寺内主体建筑,坐落在长34.72米、宽31.96米、高2.1米的台基上。它面阔五间,进深三间,高14米,为单檐歇山式。殿前有抱厦,檐下“大雄宝殿”金字匾额由中国著名书法家溥杰所书,自然流畅,潇洒活泼。大殿正中面南端坐释迦牟尼佛,完全由生铁铸成,是现今中国最大的坐式铁铸佛像,高8.24米,重48吨,佛像是中空的。两侧左为药师佛,右为阿弥陀佛,后排依次站立观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨和地藏菩萨。大殿东西两厢对称的排列着十八罗汉。这些塑像如真人大小、泥塑全身、神态各异、栩栩如生。大殿的红色圆柱上,悬挂一对楹联,上联曰“宝树列祗圆护持大千世界”,下联曰:“慈航登彼岸普济百万人天”,系全国政协副秘书长孙轶青所书。改革开放以来,为保护中华民族优秀文化遗产,县政府报请省政府批准,重修铁佛寺。于1987年3月22日破土动工,投资500万元,于1989年3月将铁佛寺修葺一新。占地面积7334平方米,包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿,为一组古朴典雅、雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上“铁佛寺“三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额,则出自中国末代皇帝的胞弟爱新觉罗·溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊,其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高8.24米,重48吨。

  历史上有许多关于铁佛寺的传说。据《东光县志》记载:铁佛寺后曾有一个弃置多年的铁佛基座,重数千斤,上面铸有“吴桥镇”三字。吴桥镇原隶属东光县。传说佛教远在隋唐就传入东光,善男信女颇多。铁佛原在京东香河县金鸡寺,因向往东光这块佛乡宝地,每天僧人撞钟即发出“东光、东光”的声响。金鸡寺和尚意识到铁佛要去东光,于是用铁链锁住铁佛的右臂,但铁佛去意已坚,终于挣断锁链沿运河逆流南下。沿途各县见运河里漂来了大铁佛,有的在河边修起了接佛寺,想拦留铁佛进寺,但铁佛毅然向南,目不斜视,直漂到东光码头停住。这样的庞然大物谁能搬的动?此时,走来一个小和尚,其貌不扬,但食量极大,一口气吃了十多屉包子,俯身把铁佛背上岸来,放在一口井上。人们在井上建起了铁佛寺。

  沧州武术

  沧州人民自古以淳朴、刚直、勤劳、勇敢著称。由于地理、历史条件关系,强悍之武风,历年久远,素有“武建泱泱乎有表海雄风”之说。据统计,沧州在明清时期出过武进士、武举人1937名。中华人民共和国成立后,沧州武术得以复兴与发展。源起或流传于沧州的武术门类、拳械达52种之多,占全国129种门类、拳械的40%,乃中国武术发源地之一。1992年,沧州市被国家体委首批命名为“武术之乡”,成为全国第一个获此殊荣的地级市。2006年,沧州武术被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产。沧州“武术之乡”民间武风益盛。

  沧州武术,一向被称为“开放型”。随着改革开放政策的贯彻,沧州武术,不仅愈来愈受国人喜爱,亦愈来愈受国际重视。在国内,邀沧州籍武师前去授艺讲学和派员来沧考察和习艺者,涉及30多个国家和地区。沧州武杰编写的武术专著、相继问世达三四十种,其中《八极拳》《劈挂拳》被国家体育总局审定为规定竞赛套路推向全国,有的专著被译成外文,在国外出版。沧州籍武杰参加拍摄的影视片和各类拳种的纪录片达七八十部,有的武打设计者荣获白花奖。

  据史籍载,沧州民间武术,兴于明,盛于清,至乾隆时,武术之乡已形成,至清末,则声扬海外。自古燕国至明清,多代王朝建都于幽燕,沧州乃畿辅重地,为历代兵家必争。据史籍载,自齐桓公二十二年(前664)齐桓公援燕山戎以来,各朝各代均有多次战争发生于沧州一带。频繁之战事,民遭涂炭,民生维艰,故须掌握攻防格斗之技方能自救图存。沧州,古有“远恶郡州”之称,明时有“小梁山”之号,可见沧州武风之盛和武术之发展,与特定地理环境关系甚密。京杭大运河纵穿沧境,京济、京大要道贯通南北。沧州、泊头、鄚州、河间、献县均为南北水旱交通要冲,为京、津、冀、鲁、豫商品流通必经之地或商品集散中心,亦为官府巨富走镖要道,故沧州镖行、旅店、装运等行业兴盛。各业相争,必握高强武技才可立足。清末,“镖不喊沧州”已为南北镖行同遵之常规。

  隋朝建立的科举制,自唐朝完善,延续多代。至明中期,建武乡试、武会试之制。1901年才行废止。明清武科,对沧州武术发展亦有促进。此时武举人、进士达1800余人。民国七年(1918),直隶督军曹锟为扩充其势力,在沧州招募武士数十名到其武术营任教或当兵。此举对沧州武术发展具有推动作用。民国十七年(1928),沧州籍国民军陆军上将张之江任中央国术馆馆长,大力提倡强身御海,强种救国,沧州入馆任教或深造者近百人。同时,省、县建国术馆或民众教育馆,倡导武术,“把式房”遍及沧境城乡,习武者甚众。沧州武林人士,一向注重内外交流。来沧授艺者,热情款待。又有不少人周游祖国南北,或设镖局,或任镖师,或于民间教徒,或入军旅授艺,或寻师访友学技,或参加擂台比武。霍殿阁被清末代皇帝爱新觉罗·溥仪聘为武师;王正谊助谭嗣同变法声震京城;王子平屡胜外国大力士于擂台之上;马凤图、马英图传艺于西北五省、区;佟存、佟忠义、张占魁、孙文勃、杨积善、刘振山、张殿奎、吴秀峰、卢振铎、贾耀亭等授徒不下数万,遍及十余省、市。同时,又能吸取各地武技精华,充实沧州武林。因而,沧州武林门类和独立之拳械技艺愈加丰富,许多拳械套路,经过提炼、改进、创新,独具沧州特色。

  吴桥杂技

  吴桥杂技是河北省的汉族民俗杂技艺术。提到“杂技之乡”,人们多以河北省沧州市吴桥县素称。据有关史料记载,吴桥杂技历史十分悠久。相传,吴桥是孙武后代的封地。吴桥姓孙的人也确实不少,以孙姓命名的村就有前孙、后孙、牌坊村等不下十多个村。吴桥古城东南面是一群土丘,传说是孙膑与庞涓打仗时摆“迷魂阵”的遗址。土丘南面十里处有个孙公庙村,村东有座孙公庙,庙里供奉的塑像就是孙膑。吴桥人习武练杂技之所以早,据说与此有关。2006年,吴桥杂技被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  吴桥人喜爱杂技,也与他们过去的生活环境有关。吴桥县位于古黄河下游。西有大运河,东靠四女寺河,纵横河流占去大片土地,且土地盐碱瘠薄,水灾频繁,又是历兵战乱之地,人民生活苦不堪言,人们在走投无路的情况下,只好打个跟头,变套戏法,耍耍大刀,玩玩猴子、巴狗之类的小动物,浪迹江湖、卖艺糊口。吴桥人练杂技的多,会杂技的多。传说,唐代书生纪晓堂两次进京赶考,因不图贿赂,中了进士,又被除名,一气之下,只身云游四海。这天,来至终南山下,正遇杂技之祖吕洞宾,便拜师学艺,学会了三百六十套戏法把戏。出师后,浪迹至吴桥,安居在一座道观里,收徒传艺。从此,师传徒、父传子、人人学,家家练,世代相传,越来越多。吴桥十个乡镇都有杂技艺人,杂技艺人较集中的就有沟店铺、于集、铁城等几个乡镇。据说范屯村仅有三百多户人家,竟有二十多人在异国他乡耍杂技,五十多人在国内省市级杂技团里担任主演和教师,村里还有杂技艺人和会杂技的农民、学生四百多人。像这样的村在吴桥不下五十个。据记载,吴桥人练杂技有古老的传统风俗。

  吴桥是庙会盛地,过去吴桥境内庙宇林立,庵寺错落,庙会繁多,至今以庙宇命名的村就有张仙庙、霸天庙、双庙王等不下十个,以寺命名的村就有大悟寺、张朝寺、石佛寺等也有十多个,以庵命名的村也有董家庵、牟家庵、大小马家庵等不下十个。庙会为杂技提供表演的场所,杂技为庙会招徕香客,两者相辅相成,久而久之,便成了吴桥的传统风格。据《吴桥县志》载,吴桥还有逢年过节“掌灯三日,放烟火,演杂戏,士女喧阗,官不禁夜”的传统风俗和“冬春两节、红白喜事、喜庆丰收时,百姓们涌上街头,或头戴猛兽面具,或身着七色彩衣,竞技献艺,通宵达旦”的风俗。庙会上,除了做法事之外,都要举行娱乐性的表演。其中以扮演奇禽怪兽的马戏最盛,并出现了狮子舞。传说狮子是避邪的神兽,佛教把它当做护法神看待,百姓也把它作为吉祥的象征。在行香走会中,总让相貌威严的狮子在前面开路,紧随其后的便是马上技艺。每年秋收之后,八月十五至九月十五在黄镇(现属山东宁津县)有一个月的庙会。庙会期间,杂技、魔术的道具刀、叉、丹环等摆摊出售;狗、猴、蛇、熊任人选购。此时,杂技、魔术、木偶等各路艺人纷纷赶来,或砌磋技艺,或拜师访友,或搭班组棚,庙会专为杂技行业所开,别有风趣。会后,各班各棚四散而去,近则天津、北京;远则闯关东,下江南,单凭一把飞叉或牵着一只巴狗、猴子便远走天涯,漂洋过海,浪迹异国他乡,撂地卖艺,赖以谋生,这一古老风俗一直沿袭到上世纪五十年代末。

  河间皮影戏

  河间位于冀中平原的中心地区,紧邻大运河,历史文化积淀深厚,民间文艺形式多样,且兴盛。河间皮影戏是冀中皮影戏的重要代表,冀中皮影戏是我国西部皮影戏在华北平原的流传。相传为明代时由甘肃、陕西迁民带过来的,民间艺人称之为“兰州影”,主要流传于河北的保定、沧州、廊坊、石家庄一带。目前,冀中皮影戏在保定、廊坊等地基本消失,而在河间还有着比较完整的保存。河间皮影戏保留着丰富的口传剧目,民间虽有少量演出剧本,但主要靠口授心记,演出时不看剧本,代表剧目有《拿蛛蛛》《混元盒》《五鼠闹东京》《绣花灯》《丝鸾带》《大妖书》《小妖书》《刘仁扫北》《定唐传》《白雁捎书》《金滕玉箸》《蝴蝶杯》等。乐队分文武场,文场是板胡、二胡、笙、笛等,武场是板鼓、阴阳板、锣、镲等。

  河间皮影戏的唱腔被称为“老虎调”,唱腔风格粗犷、奔放、朴实,与当地方言结合紧密,有“大悲调”“小悲调”“平安调”等。河间皮影戏班社可分为东支(自清道光前传入)、西支(自明永乐年间传入)两个支系。从影人的高度到乐器的配备,从演出唱腔到表演技巧,两支皮影班社大体相同,只是在演出传统剧目上有所不同。东支王庄村演出的传统剧目有《拿蛛蛛》《五鼠闹东京》等,西支卢村演出剧目有全本《四大名山》《白蛇传》等。河间皮影戏表演艺人在幕后操纵影人,一举一动,真人指挥影人行,再配上河间地方独有的唱腔,鼓乐伴唱、动、画谐调一致,诙谐幽默。据考证,以河间为代表的冀中皮影在造型、剧本、唱腔、演出形式等方面与冀东、冀南有着明显的差异。河间皮影戏体现着我国西部皮影造型的特征,体现着与北京西城皮影戏同宗同脉的特征。皮影影人雕工精巧,造型隽秀、逼真,既是皮影戏演出时的道具,又是一件富有浓郁地方特色的民间工艺品。河间皮影班社保持着传统的演出习俗,每到秋后,以唱皮影戏来祈福、酬神,并作为乡民的娱乐形式。

  沧县狮舞

  沧县狮子舞最早起源于汉朝,明朝时已广泛流传。沧州狮子舞以同乐会形式存在,早期多在庙会和春节民间花会时活动。二十世纪八十年代以前,沧县各乡镇村村同乐会都有舞狮活动,随着社会的变革,现在多数已灭绝,仅剩黄递铺乡北张、刘吉、纸房头乡南小营等有数支狮子队仍在活动。

  沧县狮子舞分为“文狮”和“武狮”两类。早期称为狮子的多为“文狮”,以兴济为代表,鼓点威武豪壮,有动有静,有紧有慢,动作多是动物本身的动作模拟,随着鼓点的变化而变化。“武狮”鼓点火爆、热烈、欢快。由“文狮”发展而来,后来狮子舞便揉进武术、杂技中的动作,如高台翻滚、水中望月、巧走立绳、荷花怒放等。“武狮”以黄递铺乡北张为代表,历史近600年。沧县现存的几个狮子舞队多由北张传承而来。目前被称为“北狮王”的沧县刘吉舞狮队即由北张传承而来。打击乐对舞狮起着引导作用,舞狮人根据鼓点的变化而表演,动作随节奏的不同而变化,打鼓者根据当时演出环境、观众需求而变化节奏。

  近几年来,在各级领导支持下,沧县文化工作者致力于沧县狮子舞的保护、抢救工作,以旧州“龙狮基地”为依托,重点抓好刘吉舞狮队的发展工作,继而带动全县的舞狮活动。现在刘吉舞狮队的活动范围不断扩大,除参加企事业庆典外,还参加多种类型的比赛大型文化活动。自1997年以来,刘吉舞狮队多次参加各项大型活动,如“建国五十周年的庆典活动”“进京为十六大演出”等,2002年12乐刘吉舞狮队参加全国第十届群星奖舞蹈比赛荣获金奖,之后在省、市、县领导关怀下获得了一系列荣誉,并且多次受到党和国家领导人的亲切接见。挖掘、保护、抢救、传承这一古老的民间艺术对弘扬民族民间文化,将产生重要促进作用。

  南皮落子

  南皮落子是一种古老的汉族戏曲剧种。是南皮人自己的艺术创作,特别受到当地人的青睐。据传,落子已有150余年的历史了,而杨八庄子的梅派落子则早在清雍正八年(1730)左右就开展了活动,落子的兴盛期是在清末民初。起初,落子的表演形式,演员的增减,服装头饰的更换,要完全依据人物、内容的需要而定。随着时代的发展,现在的落子已成为同等数量的男女青年表演的集体舞。

  南皮落子从内容上看,大都表现男女爱情和人民生活,并多在春节期间排练演出,表达人们辞旧迎新、庆祝丰收的喜悦心情。形式上,南皮落子的角色为“鞭”“板”“扇”。“鞭”为男性动作,“板”“扇”为女性动作。落子有文、武之分。文落子,当地人也称“小风流儿”。表演时是把几支民歌连起来边歌边舞,演唱的民歌多达30余首,最常用的是《放风筝》《茉莉花》等。在道具的配备是“鞭”“板”“扇”的穿插配合。有时,也单独用“扇”表演,显得自然干练,流畅大方,细致入微。武落子是在文落子的基础上发展起来的,当地人也称“大风秧歌”。表演时用“鞭”和“板”,不用“扇”。南皮落子由于吸收了民间武术和古典戏剧的一些表演特色,所以表演时热烈健壮、欢快豪爽。

  任丘鄚州庙会

  任丘鄚州庙会是一种古老的汉族民俗及民间宗教文化活动。大庙由三部分组成:东殿为扁鹊祠(药王庙),正殿为三皇殿,西殿文昌阁,均高脊翘檐,做工精美,雄伟壮观。每年农历正月十五、四月十五、九月十五三次庙会,不仅香火极盛而且极为灵验。寄托汉族劳动人民对美好生活的祈求。据说当时一东北大军阀为其生病的母亲千里迢迢前来上香,并许愿:“如果母亲康复就把大庙的台阶全部换为汉白玉”,结果应验。从此鄚州大庙更是闻名全国。那个时候的鄚州庙会,商品齐全,花样繁多。有南方的绫罗绸缎,也有北方的皮毛毡毯,有四川的油漆、浏阳的夏布,也有安徽、湖北的笔墨,还有东北的人参、鹿茸,内蒙古的哈拉尼绒及各地的名货特产。当时京津著名的商号在鄚州多设有分号,那个时候的鄚州城内,设有三街六市。即:兴隆街、中和街、广益街;药材市、珠宝玉器市、骡马市、南货市、棉线市、百艺市。城西一里许有赛马场,城北则是群艺聚集的场所。庙会期间店铺林立,人潮如涌。据传说,在庙会期间,赶庙的人们曾几次把井水喝干,牲口只能到七里以外的白洋淀去饮水。其繁华景象据此可知。因此也就有了“天下大庙数鄚州”之说。鄚州庙会被列入第三批河北省非物质文化遗产名录。

  肃宁吹糖人

  在肃宁县付佐乡西泊庄村,有一个延续100多年的吹糖人群体。2011年底杨振其发起成立了糖人艺术团,到现在已发展到第六代传人,他们精心“吹”“捏”为国争光,守候着这份宝贵的文化财产。

  吹糖人需要精巧的技术,第一步是熬糖,吹糖人必须用麦芽糖,这种糖纯用粮食做成,没有任何添加剂。熬糖的火也有讲究,必须是暗火,不能烧得太旺,熬成糖稀后,就要溜糖。溜糖时用手指把糖一小块一小块地反复揉捏,保证这一锅糖都不生硬,接下来就可以吹了。以前只是吹糖人,现在我们又增加了捏糖人技术,这样以前不好吹出来的样子就可以捏出来了。吹之前,要先制作一根吹管,揪下一团糖,揉成圆球,用食指沾上少量淀粉压一个深坑,收紧外口,快速拉出,拉到一定程度时,猛地折断糖棒,一根糖棒细管就制作完成。吹的力度全凭艺人的经验,不一会儿工夫,一个个造型各异的花鸟、人物等便呈现在大家面前,美不胜收。

  杨振其的父亲杨宝坤,是西泊庄糖人艺术的第三代传人,生前创造了吹糖人的辉煌历史。1985年,杨宝坤应邀到美国访问,在迪斯尼乐园表演了180多场,得到中外友人的认可。杨宝坤去世后,他的儿子杨振其、杨振平继承了父亲的手艺。杨振其作为第四代传人,曾被河北省文化厅评为首批河北民间文化传承人,并多次随文化团体赴德国、西班牙、美国参加文化交流活动。

  2011年底,西泊庄成立了糖人艺术团,杨振其任团长。为使这门传统民间艺术得到保护和传承,焕发出新时代的活力,艺术团通过定期评比、培训、交流技艺,还制定了传艺计划。值得欣慰的是,西泊庄糖人技艺获评沧州市非物质文化遗产。然而,这门优秀传统技艺的保护和传承,确实还有很长的路要走。

  盐山千童祠

  盐山千童祠,位于沧州市东南盐山县千童镇,北距盐山县城25公里。千童祠内有东渡堂、泰山堂、友谊堂,记载着秦代方士徐福勇率童男童女、百工巧匠成功东渡及对日本列岛的影响。千童镇,在商、周、战国时期称“饶安邑”,意为“其地丰绕,可以安人”。《史记·赵世家》中讲到,秦始皇六年(公元前241年)“赵将庞攻齐取饶安”即指此地。秦时此地称“千童城”,“始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱,置此城以居之,故名。”汉高祖五年(公元前202年)于此置县称“千童县”。北魏熙平二年(公元517年)于此始置沧州州治。千童镇在历史上州治县治长达841年,由于在公元前209年,徐福奉秦始皇之命勇率数千童男童女及百工巧匠从这里启航,求长生不老之药,漂洋过海,东渡成功,移民侨居日本,距今已有两千多年的历史,日本佐贺地区的金立神社员神为徐福,每5年一祭的习俗延续到今。

  盐山县成为千童城故里,在中日关系史上有着独特的地位,开创了中日两国友好交往之先河,成为中国历史第一侨乡。在民间有源于汉代的“千童信子节”,即在农历3月28日徐福千童出海日举行隆重的祭祀活动,逢甲子年举办一次,每60年一个轮回。在节日期间,举办各种民间文艺表演,尤其是挑选体强胆大、眉清目秀的童男童女,衣着古装,绑在15、6米高长杆支撑的微型舞台上表演,登高望远,以示怀念和召唤东渡的亲人。“千童信子节”被专家学者称为中日友好交流的“活化石”。从1993年开始,在农历3月28日,由盐山县在千童镇举办“千童文化节”,每五年一次。千童祠前有原全国政协副主席、中日关系史学会名誉会长赵朴初题写碑名的“秦千童城”碑、望亲台、千童祠后的无棣沟,即老黄河遗址,传说为当年的训童港。到盐山县城的千童博物馆,还可参观秦汉以来的出土文物。

  青县盘古庙

  青县盘古庙始建于元世祖至元十五年(1278年),明弘治和崇祯年间曾重修,清康熙二十七年(1688年)因河流冲刷,设于秋祠西南重建,均有碑记。据文献记载和民间传说,当年的盘古庙状似北京的故宫三殿,石、砖、木结构,琉璃瓦盖顶,金碧辉煌,蔚为壮观。前殿高三丈六尺,象征一年360天;台阶18级,为18层地狱之说;飞檐椽子108根,按36天罡、72地煞而布;每根椽头系铜铃一枚,照宫、商、角、徵、羽五音而置,有所谓“风摇铃响天动乐,光照殿顶地生辉”之说。

  上世纪九十年代,当地群众组织起来修复盘古胜迹,以满足来此朝圣拜祖的人流寻访。大盘古村位于黑龙港河(古黄河故道)西岸。其南有小盘古村,皆因相传盘古在此定居而得名。传说,大禹治水的时候,在这里发现了盘古墓。大禹对开天辟地的盘古氏十分崇敬,首先把盘古墓修好,又修了享堂祭殿,然后留下200户人家,100户守墓,100户看殿。人们把看殿的这100户人家叫大盘古村,那100户守墓的人家叫小盘古村。据说这两个村名就是从那时留下来的,至今已5000年了。

  那么,盘古为什么选择此处定居呢?据青县民间传说,盘古开天辟地后就开始漫游天下,这一天漫游到青县,见天悬日月星辰,地缀水陆山川,又见这里高岗松柏河边柳,平地瓜果兼五谷,百花争艳蜂蝶舞,鸟唱高枝鱼浮游,可谓草肥水美,木秀花香,于是便择此定居。盘古氏带领其家族垫台筑巢,造房建屋。一日在挖坑取土时,正巧挖至海眼,立时泉水喷涌,遂成为后人所称的“盘古潭”。在历史上,盘古潭边曾有苍松翠柏,高达数丈,游人咏其“潭波击碎月,松柏卷青天”。潭内常年泉水满塘,深不见底,且鱼虾繁多,故有“百网百鱼”之说,百里皆闻其名。 盘古的后裔不仅在这里修建了盘古墓、盘古村,还修建了盘古沟、盘古港等。传说盘古九月初九生日,三月初三归天,于是盘古庙设一年两度庙会。每年春节一过,各地商贾云集而来,搭棚、占地、备货、洽谈,筹备三月三庙会;庙会一散,主持僧就抬着木雕盘古像出来行雨。待透雨落下后,农民们抢种早熟庄稼。秋天,不待庄稼收割完,全国各地商贾又蜂拥而来,筹备九月初九庙会,届时又是一番热闹景象:善男信女、寺院僧道、五行八作,泛舟骑马、云集而来。

  黄骅妈祖庙

  黄骅妈祖庙位于黄骅市南排河镇后唐村妈祖庙(天妃娘娘庙),由宁波商人于明代修建。相传,约五、六百年前,一艘宁波商船到北方沿海做买卖,在渤海遭遇大风恶浪,随时面临船损人亡的威胁。危急时刻,来自南方妈祖信仰地区的船主和船员同声祈求妈祖保佑,并许下愿言:若平安渡过此难,就在此地为妈祖建庙一座。这时,商船的桅杆顶上出现一盏红灯。船主和船员得知妈祖显灵,就不管风吹浪打,安心沉睡一夜。第二日,果然风平浪静,人船平安。船主用浮标沉石在妈祖显灵处海域做上标记,待做完买卖后,从南方专程运送妈祖神像及建筑材料,到距离妈祖显灵最近的海岸村落(即后唐村老村西头,现村东头),修建“天妃娘娘庙”一座,以感谢妈祖的救命之恩。此后数百年间,后唐村及周边地区居民,为祈求出海平安及渔业生产顺利,虔诚供奉天妃娘娘,香火一直延续到解放后。上世纪50年代后,在破除封建迷信、文化大革命等政治运动中,娘娘庙被彻底拆毁。据村中老人回忆,原娘娘庙占地数十亩,有大殿三座,碑刻三座,十分气派。正殿供奉天妃娘娘和其他三位娘娘,东殿供奉龙王,西殿供奉送送奶奶(送子奶奶)。庙内的三座碑刻分别是一座铜碑、一座铁碑、一座石碑。1995年,后唐村村民在新建的"师父林"中,重新供奉起了天妃娘娘。为更好地保护文化遗产,传承历史文化,后唐村老年协会(“师父林”与“妈祖庙”的管理单位)计划在此基础上,在“师父林”西侧重建独立完整的娘娘庙,恢复其历史风貌。

  泊头鸭梨

  泊头鸭梨是河北省沧州市的特产,以泊头栽培面积最大,栽种最早,品质最好而得名,泊头鸭梨果形俊秀,皮簿肉细,脆嫩多汁,香甜爽口。过去泊头鸭梨的主要集散地在天津口岸。故对外出口称“天津鸭梨”。鸭梨含糖一般在10-13%,并含有果酸、蛋白质、脂肪、多种维生素、矿物质和碳水化合物。鸭梨还是一种极好的药品。据中国药典《本草从新》中说,鸭梨“性甘寒微酸”,具有“清心肺、利肠、止咳消痰、清喉降火,醒酒解毒”之功效。泊头鸭梨除生食外,还可以加工成梨汁、梨干、梨酒、梨酱、梨脯等人们广泛食用的饮料和食品。

  泊头是著名的“中国鸭梨之乡”,鸭梨产业也因此成为泊头的特色支柱产业。有“中国鸭梨看河北,河北鸭梨看泊头”的说法。泊头鸭梨的栽培历史可追溯到汉代,《史记·货殖列传》中记载,西汉时“淮之北,常山已南,河济之间,千树梨……此其人皆与千户侯等”。泊头市当时濒临黄河,正处于这一地区,可见当时泊头鸭梨栽植已有相当规模。东晋道学家葛洪的《神仙传》中,曾有“交梨”的记载:据传隋炀帝出游运河,路过泊头曾上岸观梨花,只见“河上花,天水浸灵芽,浅蕊水边匀玉粉,浓苞天外剪玉霞,斜晖暖摇清翠动,梨花香透万千家。”泊头亦因隋炀帝泊船上岸观花而得名。《清一统志》记载“交梨”属交河(即泊头)物产,康熙年间《河间府志》称“交河之梨,人谓之交梨,其味香而脆”。泊头鸭梨栽植历史悠久,据2007年调查,在洼里王镇、齐桥镇仍有上万株树龄在100~300年的梨树,其中一株树龄300年的“梨树王”,在洼里王镇姜桥村,仍枝叶繁茂,正常结果。这些记载都表述了泊头鸭梨悠久的栽培历史。

  (本文有关民俗、历史的内容由丰台区委宣传部讲师办郑宪法主任提供,特此感谢。图片由人文之光网编辑整理。更多精彩,请登录www.bjskpj.cn)

  印象京津冀① | 走进河北石家庄(组图)

  印象京津冀② | 走进河北保定(组图)

  印象京津冀③ | 走进河北邯郸(组图)

  印象京津冀④ | 走进河北邢台(组图)

 

 

扫一扫关注

人文之光网微信公众号