《长河》| 天人之学 05——娲皇宫

来源:北京市社会科学界联合会出品的《长河》、新浪网  发布时间:2019-06-24

  河北省邯郸市涉县中皇山被古人称为“天造地设之境”,在这座山上,有一个娲皇宫,里面供奉着中国远古神话中创造人类的天神一一女娲。

娲皇宫

  相传,上古时女娲抟土造人,繁衍人类。“抟土造人”这个神话虽然来自民间,但它非常形象地说出了古代中国人对于人、自然和神之间关系的思考。古人认为,人既然是来自于女娲的创造,所以人天然是有神性的;同时人又是泥土抟成的,所以人又是大地之子。

  屈原曾在《天问》中提出了一个朴素的科学问题:“遂古之初,谁传道之?明阳三合,何本何化?”这个问题实际上是在问天地是怎样开辟的,宇宙是怎样形成的。在当时,这无疑是一个极有难度的问题。于是,在这样的疑问中盘古开天辟地、女娲抟土造人、精卫衔石填海之类充满神话色彩的故事就开始出现、流传,并在中国人的思想世界中扎根。

  这意味着古代中国人对自身的认识、认知,是多元要素的一种组成:神性、自然性、人性。这是一种多元一体的关于人自身的认知方式。

  在中国上古初民的眼中,这些神奇而伟大的人物就是具有超自然力的天神,是天力的化身和展现。他们是天的代表,但又与人紧密地联系起来,这在先民的头脑中是一种自然的选择,因为先民不具有他们那般的伟力,但同时又需要和自我联系起来,为自我的存在寻找信心和根据。

娲皇宫

  历史学家钱穆先生认为中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”就表露在“人生”上。离开“人生”,也就无从来讲“天命”。离开“天命”,也就无从来讲“人生”。所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处,便是能把他们两者和合为一。

  女娲还有另一伟大壮举,这就是“炼石补天”。根据《史记·补三皇本纪》记载,水神共工造反,与火神祝融交战。共工被祝融打败了,气得用头去撞西方的世界支柱不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾,于是炼出五色石去补好天空,折神鳖之足撑四极(天的四个角),平洪水杀猛兽,从此天地得以永固,人类得以安居。

  在以人伦道德为核心的中国传统文化中,女娲被视为有盖世之功。这个堪称“人类始祖之母”的女娲大神,传达给她子民的是“神”对于“人类”的“关爱”和“恩赐”。

  在《论语》中,使用最频繁的一个汉字,达到了105次。这个汉字就是“仁”。“爱人”是孔子对“仁”的最重要的解释。这个“爱”是一种普遍的爱。后来的孟子说,“亲亲而仁民,仁民而爱物”,是对孔子思想很好的概括,就是说从爱自己的父母开始,推广到爱天地万物,这个就是“仁”。

  天地之间,万物一体。早在几千年前,中国传统文化中就有这种强烈的生态意识。孔子曾对他的学生讲过“钓而不网,弋不射宿”的道理,说的就是不要滥捕鱼虾,斩尽杀绝,不要射杀归巢之鸟,因为巢里或许正有嗷嗷待哺的幼鸟。

  现在全人类有个普遍的价值观念,就是生态整体主义。生态整体主义认为地球生物圈子中的所有生物和人一样,都有生存和繁荣的平等权利。而儒家的“仁”不仅是“爱人”,而且从爱人推广到爱天地万物。把人类的物质欲望、经济增长、对自然的改造和扰乱限制在能为生态系统所承受、吸收、降解和恢复的范围内。从自然中获取有利于人类发展价值的同时,也要善待自然、尊重自然,实现人与自然和谐共处,协调发展。

 

  (本文由“京社科”综合整理,资料来源于北京市社会科学界联合会出品的中国文化系列片第一部《长河》、新浪网等。)

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